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流沙河,四川金堂人,当代诗人、作家。

易经破迷之《坤卦、屯卦》(四)

《易经》的真相都土得掉渣

导读

从2018年3月开始,腾讯·大家邀请流沙河先生做主题为“易经破迷”的沙龙,讲解易经,破除迷信。此系列讲座共20讲,将陆续制作成视频,在腾讯新闻、腾讯视频播出。以下为第五讲第四部分:《易经》的真相都土得掉渣

易经破迷·坤卦、屯卦(四)

我们来看“屯卦”的爻辞:

第一条“磐桓,利居贞,利建侯”,就是说处于“磐桓”,这个可以解释为你不要直接就进入,而是两性交接之前先要磐桓,把时间拖长,要做各种准备,要把对方的情绪调动起来,还要说一些甜言蜜语,让彼此都很激动。你做的这些准备就是徘徊,拖长时间。

“利居贞”,这个时候你要安下心来,“居”就是停下来,安下心来,不要去想其他的事情。“利建侯”,此前,要先学会起码的功夫、技巧。

第二条“屯如邅如,乘马班如。匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字”

“屯如邅如”,“如”就是“然”,“然”就是挣扎的样子,“屯如邅如”,就是挣扎的那个样子,这已经是在写床上了。“屯如邅如”,就是挣啊扎啊,你在那里挣扎,大概是指的双方都有这一些动作,都在那里挣扎。

“乘马班如”,怎么会骑着马呢?我前面不是说了嘛,这卦的卦辞里面把马比作女人。什么叫“乘马”?男子在女人身体之上就叫“乘马”。什么叫“班如”?历来的解释说,“班”是“盘旋”的意思,但第一条里面已经有了徘徊、磐桓的意思,所以这个“班”不是“盘旋”的意思,这个“班”必须从文字学角度看——文字学角度是一刀切开玉,把一块玉切成两块,两边不是“王”字,是“玉”字——“班”就是刀剖玉,所以学校里面要分班,本来很多人,分成几个班,就好像刀切玉一样,切开,切成条块。“马班如”,“如”就是然,班然的样子。那么“乘马”就是说,在那个上面已经破门而入,就是叫“班”,破玉。唐宋以来的旧小说,包括一些比较下流的小说,写到男女,都把女子的阴道口阴户叫做“玉门”,跟这个“班”就有关系。“乘马班如”,就进去了,而且挣扎,一看,嚯哟!挣扎得那个样子!

屯卦屯卦

接着来了一句提醒,“匪寇,婚媾”。人家看到那个样子,都以为他们是在强暴,所以就接着解释,不是在强暴,他们是结婚性交。这一句在这儿,既是写实也有提醒的意思,就是说那个男子行为粗暴,就好像是在强暴一个女子。旁白就提醒,这不是强暴,他们是结婚了。那个挣扎是用力的样子,意思就是说,你不要那么凶。

女方完全是被动的,你看“女子贞不字”。“贞”在这里是坚强,这个坚强不是性格坚强,男子太粗暴了,女子很恐惧,一恐惧肌肉就全身收缩,收缩就非常紧了。所以这一收缩,这个男子始终都还隔一层,在那里挣扎一阵进不了,所以“女子贞不字”。“字”是生娃娃,“不字”就是这样交媾了以后女子没有怀孕也没有生出娃娃来。古人不了解这个,其实就是一种恐惧,恐惧了整个就无法进行下去。

“十年乃字”,他们刚刚结婚的时候,之所以不受孕,原因就是这个,紧张,不能够进入,必须要有长时间夫妻生活,才逐渐互相磨合,融合了,男子不再一副强暴的样子,掌握了磐桓、徘徊,而不是让女子挣扎成那个样子,调动了女子的积极性,对了,十年以后“乃字”,怀起娃娃了。

“字”的意思不是我们现在写的这个字,当初在造这个字的时候就是家中添了一个儿,女人生娃娃了就叫“字”。那么后来又怎么会变成文字的呢?因为文和字,是基本符号,两个基本符号合拢就产生了一个新的内涵,就好像夫妻二人一结合就多了一个娃娃,所以把多出来的这一种,凡是由两个文以上构成的叫做“字”,是借用。

前面说的都是婚姻。

第三条“即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝”,这写的是另外一种环境中间的两性活动了。写的是什么呢?男女讲恋爱,在恋爱,在高潮,双方处得非常好的时候,就不想离开了,于是就有了男女的事情。这写的就是男女的事情,但主要写的是男方,因为这个男的穷追不舍,追得很猛,而这个女子有各种顾虑。

“即鹿无虞”,这个“虞”字我原来解释错了,“虞”字本来是指导狩猎的师父,但用到这里不是,这个“虞”是表示忧虑。“即鹿无虞”,“即”就是你悄悄去捕杀一头鹿,接近这个鹿就叫“即”。“即鹿无虞”,不要有顾虑,意思说的是什么?说的是男子追求女子要大胆些,不要胆小,不要有所顾虑,你就直接去。

“惟入于林中”,但是唯有一种情况,这个女子一下子就跑了,往树林里面跑了,因为看到你太凶了的那个样子。

“君子几不如舍”,男子这一方,我看你最好放弃,“舍”就是放弃,你不如放弃了嘛。因为这个,男女讲恋爱,他对你好,你也对他好,还拉了一手,好像还亲了一下脸,那个女子她就心里就恐惧了。这个男子有些进一步的表示,接近女子,女子一趟子跑了,就用那个鹿比喻,鹿吓到了一下子就跑了,“入于林中”,就跑了。

直到现在,有些男子仍然把追求女子叫做“猎艳”,“hunt beauty”,他去捕捉一位美女,叫猎艳,所以这里用鹿来比喻。是说的如果你的行为,没有经过一些必要的程序,比如说婚姻、双方家长的同意,就有进一步的要求,女子就会被吓到,吓跑了。这个时候就劝你,“不如舍”,算了,你放弃吧。

“往吝”,“吝”就是困难,如果你还要这样继续进行下去的话,就有困难了,因为你们毕竟还在恋爱阶段,人家女子不接受你的进一步要求。因此这条指的是男女之间的另一种状况了

流沙河先生,图片提供:麓客学社·钟鸣翔流沙河先生,图片提供:麓客学社·钟鸣翔

第四条“乘马班如,求婚媾往,吉,无不利”,又是另外一环境中间的两性交媾。

“乘马班如”,已经破门而入了,男子已经上了女子的身,而且进入了,“班如”,破玉,进入了。

“求婚媾往,吉,无不利”,这哪里像两千多年前?文革的时候,我家乡那一段时间男女关系混乱,那些青年男子,我就听见他们公开说一些很无耻的话:“先尝后买,免得出拐。”就是说的先就来了,给她造成既成事实,再去求婚。

“吉”,这个卦居然还鼓励这种行为,你就晓得当时的观念了,人们认为这样做是很吉利的。是因为古人认为这个虽然前面非礼,但是后来你去求婚表明你负了责,古人还认为这是好事,如果拿到现代,这个就要引起法律诉讼,女方可以告他,说你这样强迫我。所以反映出古时候可以强迫,因为那时女子的地位低。只要你做了这个事情以后同意和她结婚,那就算好了。“无不利”,没有什么问题。这个又是一种状况,就说的这样做了,当然我们现在看这不是文明社会。

接着下来第五条爻辞“屯其膏,小贞吉,大贞凶”

“屯其膏”,这个“屯”要读zhèng,仍然是挣扎,挣扎一阵,在什么地方挣扎?在“膏”,“膏”就是肥,在肥沃的地方挣扎,就是这一个地方。意思就说的,那个男的在那里挣扎了半天,根本就还没有任何进入程序,他就完了。“屯其膏”,就这样弄,你就不好了。

“小贞吉,大贞凶”,就是说如果你来问卦,问到是大事,这样就很不好,你这个大事干不得。如果问到是一些小事也可以,那个事情你做得,意思就是完全不成功,你连火门都没有摸到,完全是个笑话。

原来这个“膏”我解释成“胶”,我的根据是客家人原来把“牛皮胶”叫做“牛皮膏”,因为客家人有一些古语,我认为这两个通,就是进入了一种胶着状态,这就非常不好了。但后来我放弃了这种解释,我认为过度解释了,就不那样解释了。

还有最后一条“乘马班如,泣血涟如”。就是说你倒破门而入了,底下的女子在哭,流眼泪,喊痛,而且出血,上流眼泪下流血,意思就说非常不成功。如果你占卦占到这一爻,你做事情就完全不成功,搞糟了。

所以,整个屯卦全说的是这些内容。我非常奇怪,为什么那些研究易学的大师非要说这件事情与周天子封建诸侯有关。这卦与封建诸侯实在是说不到一起。

《易经》我原来就解释了,土得掉渣的,都是民间的、没有啥子文化的那些算命先生搞的。这种本子原来就是民间的抄本,怎样算命,儒家把它拿去加工,把它提高,归纳,然后给它赋予道德内容,后来阴阳家又在中间加了八卦,用阴阳来解释,越说就越远了,所以后来构成了易学。这套学问,本人认为绝大部分都是玄学,不可取。所以我只讲《易经》,不讲易学!讲《易经》又只讲经文,经文就是这样写的!

我们的目的是探讨学术,要探索真相。所以前面说的许多话,探讨的许多事情,非常之不雅,但是我们把它作为探讨事实真相,《易经》、乾卦、坤卦、屯卦,究竟说的什么?就说了这些。

原来我们认为《易经》非常神秘,这是由于整个《易经》的研究没有摆脱从汉代、宋代、清代以来的各种负担,使易学大师们没有办法直接面对《易经》的真相,有些是心头明白,但觉得不能拿来说。特别是如果在教室里面,老师对学生说,那这怎样解释。我曾经有过一个秀才老师,他也讲,讲得天花乱坠,都是背诵的,都是讲的玄学,一点都没有触及到我讲的这些。

这些都是真相,真相都是非常土的,而且土得掉渣的。

(易经破迷·第五讲完)

【责任编辑:肖肖】
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